Films décembre 2012

The Philadelphia Story - Cukor

A pure pleasure. As usual.

Tabou - 

Not as great as I thought whilst I was going.

Main dans la main - Donzelli

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Films novembre 2012

Après Mai - Assayas

From excellent to cheesy… The whole thing is very unequal. I like the epoch, I like the tension people have to combine political and artistic activities. And I like the tragic end for all those stupids marxists of the 70' : sick, poor, abandoned, left alone with their ridiculous ideals etc.

Actrices - Bruno-Tedeschi

Quite a good one. Amalric and Louis Garrel play in it. Bruno-Tedeschi is splendid in this cliche of the tragic heroine. Some very intense and powerful scenes (when she tries to kill her mother,  when they talk in the bus with Louis Garrel, the character of Noémie Lovsky who falls in love with a 'gay' Amalric etc.). Very good surprise.

Un Homme, un vrai - Larieu

Just awesome. Magnificient, and long as it need to be. The end, at the airport, when they talk about themselves and how they found each other from the other part of the world : the private detective, the children, the 'voyage linguistique'… And the first part is really extreme, as usual in a realistic french movie : we've got a party, then they sing, then they clean with a background music etc. The second part is a pure drama : the writer in front of his very own incapacity because of his choice five years ago. I enjoyed so much so scene of 'escape by swimming' and then the 'waiting' on the beach, when Amalric tries to decide what could be the most sensible decision…. and when he thinks his mind is 'made', everything has to change because his wife has been faster. That's a legendary moment.

A Dangerous Method - Cronenberg

Not as bad as people said. I really liked the character of Jung and him being influenced by Otto Gross. The feminine character has a very difficult role through the movie, first absolutely neurotic and little by little she becomes normal - and finally reach the autonomy and the success when Jung is deadly affected by his incapability to work without Freud support etc. The time is very well given on the screen, and Freud is exemplary played by Mortensen. I really enjoyed the entire movie, which isn't slow nor cheesy, nor 'talkative'.

The Breakfast Club -

You take the five cliche of american's youth : the brain, the sporty, the rich girl, the desperate girl, and the violent anarchist boy. You put them in a room for a day, and at the end, they all have evolved thank to the mutual-learning they will share. That is the purpose of the movie. It's very pleasant to watch… even if there are some expected scenes, and some cliche. But the whole has a serious impact on me. I can understand it's a 'classic'. One could put a lot of classical sociology behind that movie: the roles people have are more complex that the simple appearance, even if the appearance as such is already quite an hint about his social condition. And, finally, (the rich girl says it) we all are totally 'locked' in our roles by the relations and acquaintances we have - and our social-network will not accept any change, any importation of a stranger to the community etc. Everybody shouts at her when she acknowledge that she won't say good-morning to them the next monday even if she does consider them as 'good friends' at the end of the day. It could also be interesting to analyze how different social background influence the way to speak: here it's the young criminal that starts socializing with the others, and they slowly start to talk, to share some of their experiences etc.

The Impossible - 

Concerning the huge tsunami in south-east Asia. Absolutely violent. 

Un Héros Très Discret - Audiard

Awesome. Especially the second part with Dupontel as a weird gay resistant, with a charisma that's gonna help the young hero to fool around.

Tiny Furniture - Lena Dunham

From the young director and actress who's directed the tv show 'Girls' in 2012. This movie uses already the actors and actresses will find in 'Girls'. But the movie, which can be seen as a prequel to 'Girls' isn't as funny and profound as that. It's more an addition of sequences without any strong logical links. And some really boring materials that are mixed with some really good insightful and originals characters (the sister, the old-friend Charlotte, the dude squatting her flat etc). Good cinematography though.

Films octobre 2012

Désiré - Guitry

Watch it again because we were talking about that. Wonderful.

Non ma file, tu n'iras pas danser - Honoré

Good french movie closer than i was expected to 'Un Conte de Noël'. Maybe it's only the beginning though - and without any comparison in the strength and all. Anyway. I like the character who decide to leave her family and ex-husband to find a way to deal with life - rather than keeping hurting her children in an indirect way. I like the sister and the brother, and Louis Garrel of course. And even the parents are a realistic picture of what it is not to love anymore but 'being use to live' with someone. Well really enjoyed the dramatic process, except the boy who's really not pleasant to see on the screen, everything matches. Mix of funny and dramatic scenes as well. Great.

Rapt - Belveaux

Watching that on the TV. Actually not that bad. About this rich and influential industrial-chief who's going to be kidnapped for two months. The relations between the family, the police, the press and his firm. When he's back everything has changed. Divorced and fired he's getting more and more isolated from the rest of the world.

Damsels In Distress - 

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Dans la maison - Honoré

Fabrice Luchini plays in it. He's delicious.

Intouchables - 

Much better than expected. It is not as hypocrite as I was imagining it. I like how the differences are exposed very explicitly between those two atmospheres: the rich bourgeois and the urban excluded african community. And it's a good illustration of France's interests are, the rich selfish upper-class and the poor-immigration. Nobody cares about the 'middle class', or the poor people who aren't coming from Africa. Otherwise, very funny and realistic, like the black guy is really stupid and sometimes it is actually too much -and sometimes it is right to say that the rich bourgeois are ridiculous comparing to this more 'natural' person. Bourdieusian issue between the easy-going life of the lower-class and the formalism and work-on-apparences of the upper-class.

Amélie Nothomb, documentaire - 

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Match Point - Allen

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Au galopt -

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Amour - Haneke

Good. Slow. Nice photography. Awesome faces of course.

N. Herpin - 'Socio de la consommation'

Sociologie de la consommation.

Isolement des foyers et ménages ouvriers : l'enrichissement des ouvriers permet d'acheter des logements plus spacieux. Confort moderne. Importance de la télévision pour 'retenir l'homme'.

Le gaspillage honore dans la classe de loisir. La mode qui met au rebut de façon précoce les produits, l'apparat qui réduit les capacités physiques des adultes. Compétition ruineuse et malsaine entre les foyers de cette classe. Mais cette classe apparaît à la classe travailleuse, comme 'parasitaire'. Or il n'y a pas de 'révolte' car cette consommation ostentatoire à une utilité sociale : la classe de loisirs répond à une attente des autres milieux sociaux. Les riches sont 'prisonniers' des attentes populaires. p.25.

Les milieux protestants allemands au début du siècle consomment peu. Peur de l'excès. Uniformisation de la vie. La pratique sportive est mal vue. Le loisir ne rapporte plus rien, il coûte.

La réussite professionnelle, c'est l'espoir d'être sauvé. La moyen n'est pas un moyen d'acheter son salut, mais de se délivrer de languisse du salut.

La maison bourgeoise est nécessaire pour recevoir et ainsi créer ou entretenir des relations de confiance. Baisse de la taille des maisons bourgeoise pour aller vers l'appartement. On préfère les déplacements touristiques à la villa de campagne. Faible fécondité et moyen d'espace pour élever une progéniture à sélectionner. Nouvelles conditions économiques changent les conditions de al compétition. Schumpeter voit un découragement des initiatives des capitalistes. Oubli des objectifs inter générationnels. Perte de toute dimension dynastique. p.33.

Comme la consommation ostentatoire chez Veblen, Bourdieu et sa distinction rencontrent un problème de constance dans la domination. La légitimé culturelle est censée convaincre les classe moyennes du bien fondé de leur situation subalterne. Pour une coordination docile. A chaque fois, on fait reposé la domination par la bonne volonté de la classe moyenne culturelle. Les études de Bourdieu serait fausses aux USA où la classe moyenne se détourne des valeurs puritaines de sobriété et d'épargne - pour souscrire à la morale de l'amusement. La sociologie historique montre l'importance de la classe moyenne dans la fixation des normes de conforts, à la fois dans les classes populaires et 'élevée'. p.41

Contrairement à l'école, à la justice… la consommation n'a pas de finalité collective spécifique (de 'stabilité sociale'. La consommation peut être un mécanisme régulateur, original et propre à la société industrielle. Stabiliser le système social. Renforce l'intégration interne des milieux sociaux. Contribue à l'acculturation des pulsations immigrées. Corrige certains dysfonctionnements institutionnels.

Le piano est un bien 'bourgeois'. Le fait d'acheter une voiture dans les USA des années 1960, c'est prendre un risque et s'endetter contrairement à la prudence rurale traditionnelle. p.49

"Les familles ouvrières sont désormais aussi bien enracinées à Middletown que les familles bourgeoises. LA croissance économique a bénéficié aux familles ouvrières relativement plus qu'aux foyers de la classe moyenne. Les emplois de la classe moyenne sont devenus plus vulnérables au chômage et ses conditions de travail plus pénibles.  L'aide domestique est devenue trop onéreuse."

Katz et Meyersohn (1956) théorisent la toquade (thé far).  Disques, films, livres, spectacles, sports ravivent ou créent des liens contribuant au moral de la population et à la paix sociale. Une toquade commence avec des fashion  feeders, puis des tastemakers (proustian characters), puis les pluralistic ignorance.

Détournement de la classe moyenne des luttes syndicales et politique. Donc dynamisant la production et stabilisant la société. Démobilisation politique du prolétariat. Comment se fait il que les foyers des travailleurs ne prennent pas conscience du fait qu'ils sont condamnés à n'accéder qu'à des produits inférieurs ? Mais n'est-ce pas l'Etat providence qui crée cette régulation plus que la publicité ?

L'élite a à gagner dans l'arrêt de la consommation ostentatoire. Marcuse : "Si l'ouvrier et son patron regardent le même programme de télévision, si la secrétaire s'habille aussi bien que la fille de son employeur… cette assimilation n'indique pas la disparition des classes. Elle indique au contraire à quel point les classe dominées participent aux besoins et aux satisfactions qui garantissent le maintien des classes dirigeantes."

Mais contrairement à ce que suppose Adorno, le message médiatique ne modifie pas les croyances du public. Les attitudes et les aspirations des milieux populaires ne sont pas modelées par le contenu idéologique des produits phares. Chaque société a vu dans Dallas des valeurs et des objets différents nous disent Katz et Liebes. Le décodage médiatique dépend donc des convictions antérieures. Les téléspectateurs sont partie prenante dans des conflits culturels enracinés dans l'histoire de leur propre collectivité. Il n'est pas fixé une fois pour toutes, ni par les scénaristes, ni les producteurs, lin la société américaine. p.68

Lazarfeld et Katz disent : les messages des sources expertes font moins autorité que ceux des partenaires ordinaires de la vie de tous les jours. On change d'avis après des contacts en face à face avec l'entourage, pas après un discours électoral.

L'influence personnelle est une imposition douce qui se produit dans le cours des contacts quotidiens. Critique des théories classiques de Tarde et Bourdieu sur le diffusionnisme : pas de diffusion de haut en bas. Force du contrôle social rapproché, poids des sanctions et des valeurs du réseau d'interconnaissance rapproché. Le comportement d'un individu n'est modifié par le message que si le contenu est validé par le groupe.

Le marketing n'a pas pour objectif d'orienter la subjectivité des consommateurs mais d'en comprendre l'orientation.

La population des conformistes se libère des problèmes de choix dit Simmel. Le conformiste fait l'économie d'imaginer d'autres conduites possibles. Le conformiste n'est pas le seul à soutenir son action. Le précurseur prend des risques lorsqu'il passe à l'acte. Les excentriques vont plus loin que la mode en cours, mais n'innovent pas comme le fait l'avant-garde. Cette accentuation précipite le déclin car elle rend perceptible le ridicule du mouvement de mode. p.89

Homogénéisation ou communautarisation des cultures en milieu urbain ? Les juifs vivant dans de grandes agglomérations sont moins religieux mais fréquent plus d'amis juifs que les juifs 'provinciaux' dit Fischer.

Baudrillard, 'Amérique'

Notes sur Baudrillard, Amérique.

Miracle italien : celui de la scène. Miracle américain : celui de l'obscène. p.13

Pourquoi les gens vivent-ils à New York ? Aucune raison humaine d'être là, mais la seule extase de la promiscuité. Univers auto-attractif sans raison d'en sortir. p.21

L'Europe n'a jamais été un continent. Aux USA on sent la présence d'un continent entier, l'espace y est la pensée même. p.22

En Europe la rue ne vit que par accès, dans des moments historiques. Personne ne traine, ne vit dans les rues européennes. Comme dans les voitures européennes, trop petites pour y vivre. La ville européenne n'a pas d'espace, sinon un 'espace public'. La rue américaine n'a pas de moments historiques, elle est toujours mouvementée, vitale, cinétique. Mais il y a une virulence du changement. p.23.

Au coeur de la riches et de la libération : what are we doing after thé org y. Que faire quand tout est disponible.

L'intelligence de la société américaine réside tout entière dans une anthropologie des moeurs automobiles - plus instructives que les idées politiques.

L'exil et l'émigration ont cristallisé cette utopie matérielle du mode de vie, de la réussite, de la loi morale. La révolution en Europe a marqué par l'Histoire, l'Etat et l'Idéologie.

Deux types de crises : la notre c'est celle d'idéaux historiques en proie à leur réalisation impossible. L'américaine, c'est l'utopie réalisée confrontée à sa durée et à sa permanence. p.76

Nous ne pourrons comprendre l'absence de culture des américains. Comme le Tiers-monde ne pourra intégrer les valeurs démocratiques (et du progrès). Tout comme il échappe aux américains notre vision historique du monde.

Nous vivons dans la négativité et la contradiction, eux vivent dans le paradoxe. Humour pragmatique et paradoxal des américains, et subtilité de l'esprit critique français.

Chaque ethnie développe une culture compétitive aux USA. Une liberté de fait qui s'exprime dans la rivalité. La culture européenne a parié sur l'universel, et est en danger de périr par l'universel. Une culture une fois centralisée a du mal à créer des sous-ensembles viables, aussi bien qu'à s'intégrer à un super ensemble. p.82 

Le principe de l'utopie réalisée explique l'absence et l'inutilité de la métaphysique et de l'imaginaire de la vie américaine. Le réel n'est pas lié à l'impossible, aucun échec ne remet le remettre en cause.

Reprocher aux américains de ne pas savoir analyser et conceptualiser est un faux procès. C'est l'européen qui ne peut s'empêcher d'imaginer que tout culmine dans la transcendance, dans le concept. (le matérialisme est un concept en Europe, et un mode de vie aux USA). p.83

La banalité américaine sera toujours mille fois plus intéressante que la française. La banalité française est née du rejet de la quotidienneté bourgeoise, un maniérisme petit bourgeois qui s'est rétrécit depuis le XIXe siècle. Aux USA, désinvolture, indifférence aux valeurs qui touche à l'immortalité.

Rejet européen de la statistique, vu comme l'échec de l'individuel. Les américains vivent la statistique comme stimulation optimiste, la quantité s'exalte sans remords.

Les américains ne prétendent pas à l'intelligence, ne se sentent pas menacés par celle des autres. Leur mouvement naturel est d'approuver, voir de confirmer une analyse par des faits empiriques (qui enlève toute valeur 'conceptuelle'). L'européen approuve pour contester par la suite.

Absence de préjugé, pourquoi pas liée à une absence de jugement - meilleure que la lourdeur et la prétention française. Une serveuse américaine sert en toute liberté, sans préjugés. Les choses ne sont pas égales, elle ne prétend pas à l'égalité, l'égalité est acquise dans les moeurs.

Le garçon de café sartrien aliéné à sa représentation. Intellectualité malheureuse de son comportement. On se réfugie de la métaphore théâtrale de mimer l'égalité et la liberté.

Oubli naturel des statuts, aisance et liberté des relations. Elle paraît banale ou vulgaire. Et notre affectation est ridicule. p.91

On circule beaucoup sur les plages américaines, les français ont leur fief. Les américains n'ont pas de grâce aristocratique, mais ils ont l'aisance de l'espace, de ceux qui ont toujours eu de l'espace. L'aisance corporelle que donne la disposition de l'espace compense la faiblesse des caractères. Vulgaire mais easy.

Nous sommes une culture de la promiscuité. Nous sommes libres en esprit, mais eux sont libres de leurs geste.

Rien du label vacances tel qu'il a été inventé chez nous par le Front populaire : cette atmosphère démoralisante du temps libre arraché à l'Etat, consommé avec le sentiment plébéien et le souci théâtral du loisir bien gagné. La liberté américaine est spatiale et mobile.

La liberté et l'égalité comme l'aisance et la grâce n'existent que données d'avance. L'égalité est au départ et non à la fin. C'est la différence entre démocratie et égalitarisme. L'égalitarisme la suppose à la fin. p.92

"Democracy demands that all of its citizen begin the race even. Egalitarianism insist that they all finish even." p.92

Libéré n'est pas l'homme dans sa réalité idéale, dans sa vérité intérieure ou dans sa transparence - libéré est l'homme qu inchangé d'espace, qui circule, qui change de sexe, de vêtements, de moeurs selon la mode et non selon la morale. Qui change d'opinion selon les modèles d'opinion et non selon sa conscience. C'est la libération pratique. Les gens des pays totalitaires rêvent de ça : la mode, les modèles, les idoles, lieu des images, pouvoir circuler pour circuler, la publicité, le déchaînement publicitaire. L'orgie. Orgie de l'indifférence, de la déconnexion (OU DE LA CONNEXION PERSONNALISÉE ?) de la circulation.

L'Amérique a réussi cette révolution là, l'Europe a raté ses révolutions historiques, abstraites. Nous absorbons cette liberté pratique dans un mélange de fascination et de ressentiment. Nous traînons en Europe dans le culte de la différence, nous sommes donc handicapés par rapport à al modernité radicale, qui repose sur l'indifférence. Rien ne nous pousse à l'innovation extravagante, pour y trouver une liberté fantastique. p.95

Pas de culture de la culture. Beaubourg est impensable aux USA par l'absence de centralisation, et l'absence d'une culture cultivée. Culture anthropologique, dans l'invention des moeurs et du mode de vie. Les rues de New York sont plus intéressantes que les musées. Les biens culturels américains n'ont pas été "pomponné aux couleurs de al distinction culturelle". p.98

La culture, c'est l'espace, la vitesse, le cinéma, la technologie.

En Amérique le cinéma est vrai parce que c'est tout l'espace, tout le mode de vie qui sont cinématographiques. Cette coupure, cette abstraction que nous déplorons n'existe pas : la vie est cinéma. p.98

Si toutes nos valeurs, la culture, les musées, l'érotisme, la sociabilité… c'est qu'elles n'ont plus d'importance. Oui la Californie est le miroir de notre décadence, mais elle n'est pas décadente du tout, elle est d'une vitalité hyperréelle.

Pas de charme, pas de séduction. La séduction est ailleurs, en Italie. Ici pas de séduction mais une fascination absolue, celle de la disparition de toute forme critique et esthétique de la vie. Disparition du décor, mais des gestes et des corps et du langage. Habitus de l'européen : le pathos, la dramatisation de la parole, feintes du langage, charme esthétique, rhétorique de la séduction, du goût, du charme, de la contradiction, par l'artifice. Notre univers n'est pas désertique mais théâtral. Toujours ambigu. p.120

Mauss et le corps (et sur Bourdieu)

Parce que la sociologie assume que les agents ont eu raison de faire ce qu'ils ont fait, sans qu'on soit fondé à dire que le calcul rationnel des chances ait été au principe du choix. Ils n'accomplissent pas d'actes gratuits. (gratuit au sens de Lafcadio de Gide, la science n'a plus rien à dire, n'a qu'à se retirer).

Le capital symbolique a une base cognitive, qui repose sur la connaissance et la reconnaissance.

Si le désintéressement est possible, c'est si on se situe dans une société privilégiant (ou comprenant) une part de capital symbolique. Si un comportement désintéressé est récompensé, alors des habitus seront incorporés. Et un tel comportement sera 'possible'.

Chez Mauss le don est une 'suite discontinue d'actes généreux' dit Bourdieu. Chez Lévi Strauss, c'est 'une structure de réciprocité correspondante aux actes d'échanges'.

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Mauss et le corps.

Le corps est le premier et le plus naturel instrument de l'homme. Le plus naturel des objets techniques. Avant les techniques à instruments, il y a l'ensemble des techniques du corps.  "Regardons nous en ce moment nous-mêmes. Tout en nous tous se commande."

Exemples :

- la démarche des infirmières américaines va se retrouver quelques temps plus tard dans les rues de Paris. Mauss y voit l'influence du cinéma américain sur les démarches.

- les femmes ferment le poing avec le pouce à l'intérieur, les hommes avec le pouce à l'extérieur. Tout lancé de projectile est différent entre l'homme et la femme : plan horizontal et plan vertical.

- Techniques d'accouchements : la femme s'allonge en occident, elle reste debout en Inde, elle est à quatres-pattes ailleurs etc.

- Education au sang-froid. Mécanisme de 'retardement, d'inhibition de mouvements désordonnés'. Ce retardement permet une réponse ensuite coordonnée de mouvements coordonnés. Résistance à l'émoi.

Sur l'élégance - Balzac

Toutes les jambes ne sont point appelées à porter de même botte ou pantalon.

Sont en dehors de la vie élégante, les détaillants, les gens d'affaires et les professeurs d'humanité.

L'homme s'habille avant d'agir, de parler, de marcher, de manger : les actions qui appartient à la mode, le maintien, la conversation, etc., ne sont jamais que les conséquences de notre toilette. Nous subissons tous l'influence du costume. L'artiste en toilette ne travaille plus.

Le principe constitutif de l'élégance est l'unité.

Telle toilette annonce telle sphère de noblesse et de bon goût.

L'effet le plus essentiel de l'élégance est de cacher les moyens. Tout ce qui révèle une économie est inélégant.

Le dandysme est une 'hérésie de la vie élégante'.

En se faisant dandy, un homme devient un meuble de boudoir. L'homme qui ne voit qua l mode dans la mode est un sot.

Films sept 2012

Rubber - Dupieux

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Cries and Whisper - Bergman

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Before Sunrise - Linklater

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Before Sunset -

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The Life Aquatic - Anderson

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Melinda and Melinda - Allen

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Play it again, Sam - Allen

Hunger - McQueen

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Short bus -

Not as bad as the beginning could let us think. But not funny enough, definitely.

Wrong - Dupieux

Absurd and odd. Why not. Some good ideas push in the extreme, i like it. The photography is incredible and terrific -sometimes even 'to much' (of course it doesn't mean anything 'cause it is done for the possibilities this technology allows).

Human Nature - Gondry

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Man on Wire -

Documentary about this guy Philippe Petit who walk on a wire between the two tours of the world trade center few years ago. Are exposed all his previous 'coups' and the preparations and difficulties he met in order to achieve this ultimate plan.

La Vie Moderne - Depardon

Classic.

Palindromes - Todd Solondz

This director is definitively crazy and pervert as hell. With this one and the very traumatizing 'Happiness' (and the more casual 'Life during wartime'). Three or four actresses play the main character. Mostly two young white 'normal' teenage girls, and one big monstrous fat black one. This weirdness is accentuated with this story about the christian family taking care of 'weirdos' and cripples and freaks (a scene is an explicit references of the 'he's one of us'). Good movie about 'abortion' and the fear of loosing a child (and asking what a child would have been).

aphorismes septembre

On ne m'a jamais posé de question que je ne m'étais déjà posée moi-même. Le dialogue est un jeu qui n'en vaut pas la chandelle. - Scath Anud (on twitter)

Il n'y a pas d'équivalent de l'abbé Pierre dans la communauté musulmane de France. aussi modérée soit elle.

XP:

Ce qu'il peut y avoir d'intéressant chez un homme de cinqante ans, ce sont ses dix-huit ans. Regardez Dantec et Sarkozy. On est de l’époque de ses 20 ans.

La révolution du jeunisme - XP

Nous vivons sans  doute l’époque la plus spirituelle de l’Histoire, car elle est forcément de ce tonneau-là, cette monstrueuse révolution anthropologique… Des  D.J. de quarante ans  ressemblent un peu aux enfants qu’ils font danser,  des cinquantenaires font des icônes du sex drugs and rock and roll  très crédibles, des vieilles retombent en adolescence et Mon Dieu, il faut n’avoir pas deux sous de spiritualité pour ne pas être fasciné, ému comme on doit l’être devant la chose nouvelle,  la chose qui rend toute chose nouvelle…

Les nains qui gémissent sur la perte du Sacré, qui ne repèrent aucune trace de spiritualité dans nos temps, ils me font penser aux arabes décrits par Champollion, pendant l’expédition d’Egypte,  eux qui ne levaient même pas la tête pour voir les premières montgolfières s’envoler dans le ciel… Ils gémissent, ils n’en finissent pas de ratiociner sur le désenchantement du monde, mais ils ont les yeux fixés sur le sol comme les égyptiens de l’anecdote, ils cherchent le sacré en regardant leurs pieds.

C’est intéressant car ça entre en contradiction avec les quelques textes d’XP à ce sujet, aussi intéressants, qui affirme que cette extinction des symboles est une chance, car supprimer les repères de la beauté n’est pas supprimer la beauté, car la beauté n’est pas quelque chose que l’on peut supprimer, elle devient juste plus difficile à trouver, plus abstraite, réservée aux gens les plus sensibles et donc les plus spirituels, comme une sorte d’élitisme terminal.

http://ilikeyourstyle.net/2012/09/26/notre-jeunesse/

L'ostentation (Ilys et commentaires)

En comparaison de nos ancêtres, on remarque qu’ils sont bien peu matérialistes. Ils se moquent des choses qu’ils achètent.

Elles se sont alors déportées sur ces trentenaires éternels adolescents, dont l’idéal de vie n’est pas du tout dans la possession, le matériel, mais au contraire dans l’immatériel.

Ce qu’ils cherchent ce n’est pas la prospérité, l’affichage de leur réussite sociale, mais des choses complètement immatérielles : l’amour, l’amitié, le bonheur, l’épanouissement.

Aujourd’hui au contraire un individu habillé en haillons peut aussi bien être clochard que millionnaire. Le commercial à Darty porte le costume comme le PDG, tandis que les hommes puissants s’habillent en t-shirt. Les différences s’estompent. L’intérêt se porte sur le social, et non plus sur les marques de distinction.

Si nous dépensions seulement le dixième de ce qu’a coûté n’importe quelle cathédrale, rapporté à notre PIB, et avec les techniques modernes, la plasticité du béton qui offre des possibilités assez phénoménales, nous pourrions édifier des merveilles. Mais pour cela, il faudrait vouloir en mettre plein les yeux.

Aujourd’hui nous devons notre relatif confort à l’effondrement du coût des équipements. Ils nous sont accessibles car produits en Asie, et seule la mondialisation nous le permet. Les gens achètent cela, car ils n’ont pas les moyens de faire de plus grosses dépenses. Car une très large part de leurs revenus va au social par les mécanismes de redistribution, encore et toujours la charité publique. L’humain contre l’ostentation.

http://ilikeyourstyle.net/2012/09/26/le-comme-moteur-du-monde/

-> que faut-il donc dire ? 

Que Veblen se trompe lorsqu'il critique l'ostentation comme quelque chose de gâché ? Qu'en fait l'ostentation favorise l'innovation. Que l'ostentation c'est aussi la négativité qui fait qu'on crée des choses impensables et non-utile... au contraire de la planification socialiste qui -voulant tout contrôler- ne va finalement créer que des bâtiments utiles (pour la réélection à court-terme), et donc sans 'charme'.

L'ostentation, c'est la distinction. C'est donc aussi la condition pour la mobilité des classes sociales et l'avènement du 'plus civilisé' par un contrôle entre les classes sociales voulant se distinguer les unes des autres.

L'ostentation est aussi la source de l'investissement. L'ostentation est matérialiste. Le contraire de l'immatériel. L'immatériel, ce sont les idées et les valeurs. On ne peut pas dire qu'il n'y a plus de matérialisme. Ce serait aller dans l'extrême inverse pour le plaisir intellectuel de 'renverser les idées banales'. Tout le système éducatif est toujours et encore centré autour de la notion d'argent. Néanmoins il y a une façon de vivre la jeunesse qui place 'le social' au centre du projet de vie. Parce que le matériel n'est plus un problème, l'immatériel devient une question centrale.

Le problème se concentre donc autour de la 'demande sociale d'ostentation' (et donc de 'compétition') entre les cultures.

Il faut néanmoins préciser : les primitifs passent leur temps entre le 'loisir' et l'ostentation. Or il n'y a pas forcément de progrès social-technologique. La volonté d'ostentation ne vaut rien s'il n'y pas des institutions politiques adéquates et une mobilité sociale libre.

On remarque avec justesse que Bill Gates utilise son argent pour des raisons sociales et non 'matérialistes'. Il faut se demander ce que ça veut dire : l'épargne est moins rentable dans 1. la finance, 2. la construction et l'ostentatoire, 3. l'influence politique... que dans l'altruisme.
Parce qu'on ne veut plus 'créer un nom' ou une dynastie. On n'imagine plus de projets sur 'long-termes'. L'Etat Providence sanctionne le long terme dans l'usage qu'on fait de l'épargne ? Oui, avec des limites (l'Etat ne serait pas contre le travail national créée dans le cas d'une construction d'un bâtiment comme Versailles).
L'Etat pourrait jalouser l'ostentation privée. Et le peuple aussi. On ne conçoit pas de compétition privée pour l'ostentatoire, pour l'attraction (touristique ?) internationale. Que penser alors d'un Disneyland, qui est une ostentation (de fait très 'utile' donc à la limite de l'ostentation purement compétitive).

Car il est possible de tout créer, bâtir. On a tendance à admirer ce qu'il n'a jamais été fait : sauver des vies et améliorer le sort d'humains. Finalement, la technique a rendue caduc le projet 'd'impressionner par le béton'... même nous rigolons en voyant les saoudiens bâtir leurs grandes tours (parce qu'elles ne sont pas originales ?). On dit que c'est pompeux, vulgaire. Est-ce le signe de cette dématérialisation ?

Ne faut-il pas s'en réjouir, du manque d'intérêt pour le matérialisme ? (qui reste relatif, disons qu'il touche les 'grands projets'). L'ostentation ne passe t-elle pas par autre chose ? Par le cinéma ?
Alors oui. On peut critiquer les critiques du 'consumérisme contemporain'. Au sens où le soucis de l'apparence fut plus fort qu'aujourd'hui.
Les cultures et les 'mentalités nationales' s'opposent par la qualité de vie quelles proposent. Le Danemark n'investit pas son argent dans la construction d'un Versailles. Il lutte contre l'en-sauvagement de son peuple. On me répond que le 'branché' de Londres à Paris incarne cette ostentation et créée justement le style, les bonnes moeurs, les manières d'après la révolution-numérique.

Se plaindre donc du manque d'une 'volonté d'ostentation' (qui revient à un manque de distinction) dans la hiérarchie sociale. Le puissant nerd impressionne moins que le criminel de banlieue, que l'employé de bureau à 90 de QI (qui "s'intéresse beaucoup à la politique").
Le fait que Steve Jobs n'ait jamais cherché un style vestimentaire ostentatoire est une vue de l'esprit. Jobs a révolutionné le monde de la mode lui-aussi. L'habit fait le moine, car même Jobs avec un sweat-shirt ridicule impressionne les foules et ressemble à un prophète.

Le matérialisme est le meilleur moyen de domestiquer l'homme à la responsabilité (et donc à la liberté). Les chinois qui se battent pour un emploi pour bien apparaître dans la famille ont toujours une idée tribale de la reconnaissance. Puisque l'occidental a (heureusement) détruit tous ses liens familiaux, il vit dans un monde plus 'précaire' du point de vue de la reconnaissance dont il bénéficie. Il doit donc s'ancrer définitivement dans le réel, avoir un portefeuille qui lui permette d'être reconnu en dehors de sa sphère de naissance. En dehors de sa sphère d'activité car -les relations étant libres- il est plus probable qu'il doive reconstruire sa valeur sociale à un certain point. (puisqu'on peut divorcer, il faut être matérialiste et penser à sa survie en cas de séparation).
D'où l'avantage darwinien des gens responsables et pas trop névrosés. Qu'est ce qu'une bonne éducation de nos jours ? apprendre aux jeunes à pouvoir s'attacher aux choses, et à être suffisamment responsable pour ne rien prendre comme acquis. Tout est éphémère, les relations sociales et les Iphones.

Two step flow theory - Lazarsfeld

Après avoir étudié de nombreux cas, les auteurs décrivent les individus comme peu perméables aux messages des médias, du moins de façon directe. En effet, les électeurs, en grande partie, choisissent de voter pour un candidat donné en fonction de leur entourage. Parmi leurs proches, certains sont plus influents : ce sont des « leaders d'opinion » (aussi appelés « relais d'opinion » ou « guides d'opinion »). Or, ceux-ci ont comme particularité d'être à l'écoute des médias et de définir leur position politique selon les messages qu'ils diffusent.

L'influence des médias sur l'ensemble de la population se fait donc en deux temps :

• d'abord le message délivré par les médias, ou un média en particulier, est reçu et plus ou moins assimilé par un leader d’opinion,
• ensuite, celui-ci fait partager son choix de vote aux personnes qu’il connaît.

Cette théorie met, par conséquent, une limite forte à une influence verticale exercée par des classes dominantes sur l'ensemble de la société. Elle est aujourd'hui insuffisante à expliquer la communication qui est devenue plus diffuse et complexe. Les sociologues ont donc développé la « Multiple step flow theory ».

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According to the multi step flow theory, opinion leaders intervene between the “media’s direct message and the audience’s reaction to that message.” Opinion leaders tend to have the great effect on those they are most similar to—based on personality, interests, demographics, or socio-economic factors. These leaders tend to influence others to change their attitudes and behaviors more quickly than conventional media because the audience is able to better identify or relate to an opinion leader than an article in a newspaper or a news program.

Citations de Truffaut

notes sur Truffaut :

"Bazin était un peu comme Sartre, une espèce d'intelligence ininterrompue, d'intelligence en action."

"Hitchocick soigne tellement la notion de plausibilité, il soigne tellement la narration, le côté envoûtant. Disons que si on aime le cinéma en tant qu'évasion eh bien on s'évade dix fois plus dans un film d'Hitchocock parce que c'est mieux raconté."

"Cette génération (de cinéastes) qui a appris à s'exprimer d'une façon purement visuelle, sans les mots, à partir de 1920 à peu près, détenait des secrets qui allaient être perdus."

films aout 2012

dvds:

L'amour dure trois ans

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The Savages

Indepedant-american movie. A brother and a sister in their middle-age crisis about 'writing' and 'couple issues' have to take care of their father during his last days : bring him in a nursing house, and see him dying in front of their eyes. The movie mixes all of this story with the relation between the two siblings, the way they deal with the very 'materialistic' problems of this father they do not appreciate that much. Good scenes and actors. The brother is both wiser but much more lost than his sister, i like his character.

Kramer vs Kramer

What a classic. Dustin Hoffman is a legend in this role of a absent-father becoming (against his will) better than his fleeing wife for breeding their child through time.

Tout est pardonné

I watch this movie again. First of the young director Mia Hansen-Love. The second time is still a quite strong experience. Especially the moments of the third part when the young Pamela learn 'in live' about her parents, her father, and finally herself.

The best of youth

Almost six hours. The first part has some weakness, characters aren't sophisticated enough and all. But the second half of the movie - thanks to the long introduction and the long term relations developed since the beginning - is much better and reach a very good state of drama.

Annie Hall

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The Awful Truth - McCarey

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The Color Wheel - 

Masterpiece of the young and cynical indie-cinema in the US.

My last five girlfriends -

Inspired by Alain de Botton's book 'Essays in Love'. Not that good. Some unbearable tools to put the 'classics questions of love' in an original way (the life as a theme park: girls are different kind of amusement-devices; or a girl introduce herself like in a ghost train). The result is rarely innovating. And very quickly boring.

L'Art d'aimer - Emanuel Mouret

Not that bad.

Versailles - Chantier

Masterpiece of contemporary french cinema. Of course.

Le pèe de mes enfants - Mia Hansen-Love

Not that bad. As usual with Hansen-Love, she breaks the movie in two totally different parts. By chance, the two of them are 1) interesting more as a documentary about the job of 'movie producer' and then 2) really emotional (actually 'classically' emotional) with the mourning of the father by the family -and especially this talented young curly actress who cary all the end on her shoulder

Friends with benefits -

Pointless.

Accepted - 

About those students building a fake college in the US after having been rejected from all the others at the end of high-school. Terrible.

Cyrus -

Two characters get along and start seeing each other. Then the guy meet his girl's 21 years old son. And that's a disaster, the son is to close to his mother and can't accept this new guy in his life. At the end, everything is fine. Awful.