Le pouvoir symbolique est-il à somme nulle ? Contrairement à la richesse disons "brute" qui se créée.
Effet symbolique du capital.
La question : les habitus comme "le corps vous force à agir" ne sont-ils pas rationnellement fondés ? (d'où le problème de l'hygiène chez Elias qui le fait remonter à des questions de distinctions contre des questions de santé publique).
Le capital symbolique n'est pas à somme nulle. Justement, il y a une multiplicité de champs, et donc ainsi une plus grande possibilité d'être reconnu. Le capital symbolique fonctionne comme le capital financier : il se reproduit et s'accroit dans une société de plus en plus complexe.
Finalement, le socialisme a étendu ce qu'Elias avait perçu à propos de la société de Cour. Il a eu raison d'y voir le champ expérimental de notre futur modernité.
Désarmer les hommes. Faire reposer la logique sociale sur la soumission aux Roi pour le prestige. Aucune autre puissance que celle d'Etat qui décerne les tâches, les licences, les droits et les honneurs.
Des hommes construits par l'Etat (des apparatchiks partout !) lui devant tout, se sacrifiant pour lui (l'Etat crée sa justification).
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L'absence de transcendance chez l'homo economicus. Rothbard revenant sur la question du droit naturel pose à nouveau la question de la légitimité de l'Etat et de la neutralité anthropologique.
Avec l'utilitarisme, on quitte la conception politique de l'Etat. L'utilité remplace la question de la légitimité.
Tolérance des comportements déviants et pluriels chez les néolibéraux. La société disciplinaire tend vers une société sans déviance. (discours religieux).
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Un vrai marginal dans l'âme, aura toujours le secret désir de savoir ce qu'est être normal. D'où la proportion de créatifs qui s'adresse aux foules disant : "je veux vous comprendre, je vous être pari vous, et le seul moyen c'est d'être un créateur".
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Interactionisme : on explique l'action par ses fins. (en finalité).
Déterminisme : on explique un comportement par des éléments antérieurs (causes).
Les outils de Marx sont une structure d'explication rationnelle (et non psychologique ou dia-chronique comme Mises le pense).
Foucault. Le lieu de la vérité, c'est bien le marché et non les cerveaux des économistes. Le Moyen Age voit dans le marché, l'établissement du "juste" (juste prix, lois).